出现这种差异主要由于两个原因：一是琴曲意境具有模糊性，对它的理解往往见仁见智。

如果暂且从与物的世界像的差异这一视角来说的话，可以说它是一种关系主义的存在观。随着哲学向语言学的所谓转向，从语言的层面理解世界或以言观之成为另一种趋向。

较之狭义实践的认识论意蕴与行的伦理学内涵，事既展开于化本然世界为现实世界的过程，从而关乎本体论之域。说明世界以理解和把握世界为内容，其过程则离不开事，不仅对相关对象的把握发生于事之中，而且理解世界的过程本身表现为事的展开：无论是经验观察抑或理论解释，都无法与人所从事的探索活动相分。前文已提及，庄子曾有以道观之，物无贵贱(《庄子·秋水》)之说，其强调的是从齐物的视域考察存在，在引申的意义上，也可以将以道观之视为从形而上的层面理解世界。【23】在《存在与意义：事的世界观之奠基》中，广松涉对此作了具体的论述：‘事不是对事件以及事象的称谓，而是要在它们物象化之后才形成的时间、空间性结果，或者如同通过这些构造契机的物象化而形成‘物(广义的‘东西)那样，是某种基础性的存在机制。同样，感觉的意义也只是为行为提供刺激【17】，这里多少蕴含着融知于行或销知入行的观念。

明之，为圣人(《荀子·儒效》)便表明了这一点：这里的圣人主要表现为德性完善的人格，而行则以达到这种完美的道德人格为指向。当然，这并不意味着无视世界本身的实在性，更不表明可以抽象地强化人的作用。这就是说，修养将让世界与人类变得越来越好。

地方的多元性及特色正如道教的理念，天地万物都在身体之内，道亦在身体之内，因此修道即修炼自身。1973年施舟人教授在巴黎创立「道教研究中心」，这是国际学术界第一个道教研究机构。该目录的书後来被皇宫收藏，因而成为中国历史上第一部《道藏经》。1990年开始的「圣城北京」计划也是由施舟人教授在北京发起并主持的大型国际汉学项目，其间出版的《三教文献》，主要是其团队对北京宗教碑刻的研究，为中国地方宗教研究提供了很好的范例。

地方精英并非产生於宫廷文化，每个地方都有各自的精英文化基础及特色。1963年他到台南市做田野工作，拜当地高道曾赐、陈聬和陈荣盛等道长为师，亲身习道，学习科仪及闽南语。

我是康得谟的学生，因而为法国第四代研究《道藏》的学者。项目的资金并不欠缺，但如急於扩大项目的规模可能带来一些负面效应，削弱研究的重心。最後的道藏就是四十三代天师张宇初主编的《大明道藏经》（又名《正统道藏》）。中国的宇宙论中阴阳和五行「变化无穷」，而且该阴阳两仪的循环运作也是一种万物自然净化和完善的过程。

随後每个大朝代都编纂《道藏》。清末以来，多项国家政策令道教遭受严重破坏。这样道教就有了官方的标准和定义。这个「道体论」是一种神学和人类学研究的新方向。

施舟人与袁冰淩教授夫妇2001年至今受聘於福州大学，举家迁居榕城，并一起创办了中国第一个以收藏西方人文典籍为主的西文图书馆——西观藏书楼。幸而1926年商务印书馆涵芬楼从几套不全的《道藏》辑成了一套完整的版本，从此可以开始研究道教。

」《抱朴子》又云：「一人之身，一国之象也。民国初年已经不存在一套完整的《大明道藏经》，连北京白云观所保存的很珍贵的正统年代初版《道藏》也丢失了几册。

目前袁冰淩和我都在进行一些个案研究，我们的网站也在筹备和改善中，希望可以逐步推进这一项目。同理，地方文化亦是完整的身体组成，包含各个方面，如养生、书法、艺术和医学等。道教认为人可以通过自身的修炼和完善（self-cultivation）达到清的境界。目前我们的研究规模并不大，这正是我希望的。不过对於这个研究项目，我们持谨慎的态度。起初佛教与道教的关系相当密切，但是从西晋以来，新翻译的佛经大量问世，而且促使了很多新道书的出现，接着是佛道之间激烈的真与假之争论。

精和气通过修炼──反复的循环（cycle）──就会得到净化（purify），便会越来越灵、越来越纯净，最後成神。从哲学的角度来看，「道」是一个内在（immanent）的原则，同时又是一个形而上（transcendent）的原则。

道教传统与地方百姓关系密切，如通过分香制度和行会制度等团结地方百姓，道教在民间很有影响力。西方宗教信仰的核心是信（believe）有一位「超自然的神」（super-natural god）。

这个精气神的修养是一个完善的过程（procedure of perfection）。关於道教本身也有类似的反论，所以说「道教」到底是什麽很不简单。

地方文化本身也是多元的，北京有北京的文化特色，苏州也拥有自身的独特文化，广州也一样。在紮实的学术研究和丰厚的学道经验基础之上所写成的《道体论》（The Taoist Body）在1982年甫一出版，即引起轰动，先後被译为多种语文。马伯乐的学生康得谟（Maxime Kaltenmark, 1910-2002）继续马伯乐的学业。问：道教与中国地方文化的关系如何？ 答：早期天师道原本不支持拜祭俗神。

道教是中国固有的宗教，但是中国人并不全信道教。明万历三十五年（1607）又加编了一部规模较小但很重要的《续道藏》。

笔者感谢施教授欣然答允接受访谈，在2015年9月12日下午，我们对道教信仰的本质及其过去和未来交换意见，不觉间谈了两个多小时。清朝没有编纂《道藏》，反而有时打击道教，道教就逐步地失去它在中国文化中的地位。

因此刘宋明帝请高道陆修静给他编辑一部可以在宫廷参考和收藏的新出道书经典目录。历史上因为佛教在中国的发展，就需要在原来已经多元化的文化之内有更明确和清楚的一些定义。

1967年在台南天坛由六十三代天师张恩溥主授予正一三五都功经籙职位。《老子想尔注》中就说要「通道」。道教神明与地方庙宇结合，这也是地方庙宇道教化的结果。这就跟中国的自然宇宙论不一样。

因此，不能将宫廷文化看作是唯一的中心。唐宋以後，中国地方庙宇制度得以逐渐建立，至今仍可见到大量的关帝庙和天后庙，它们体现了地方神明与道教仪式的密切关系。

比方说，《道藏》里也有许多中医的经典。清朝的学者也很少研究道教，《四库全书》中几乎没有道教的书，其结果是所有的《道藏》差不多都损失了。

问：「爱山」道教名山环境保护研究项目的目标是什麽？ 答：研究道教名山和它们对多样性生态环境保护的作用，我很遗憾到这把年纪才意识到该研究的意义。天堂是苏州，而不是北京抑或南京。